》里还是一种可以与撒旦相提并论的怪兽，是可以毁灭世界的妖魔。

然而在闪米特人眼里，利维坦代表的是丰饶之神和自然之神。

人类区别神与魔的标准是对自己是否有利，比如阿加门农所率领的夺回海伦的远征军，他们的船需要风力驱动，为了得到阿尔忒弥斯的谅解，他差点献祭了自己的女儿。

幸好狩猎女神最后看不下去男人的疯狂，把作为祭品的公主带走了。

埃及人驶往冥界的太阳船则最讨厌遇到风浪，尼罗河的水总体还是平静的，船是埃及人主要的出行方式，即便西克索斯人将马和战车引入了埃及，马和车也没有取代船，成为埃及主要的交通方式。

在埃及神话里，风暴之神塞斯就成了混乱的外国神，即便它曾经一度是埃及的至高之神，地位比塞特还不如，至少塞特还是驱赶外来者的神灵，雅赫霍特普还用他的头作为自己权杖的“权柄”。

人类曾经将过去信仰的神举得有多高，砸下来、毁灭它的时候也有多狠，曾经保护巴黎的圣女热纳维耶芙的遗体被人抬着在城里祛除瘟疫，后来在法国大革命中烧成了灰烬，修士们想尽了办法才留下了那么几块残骸。

不只是人想一直高高在上，连神也一样的，不过陨落就是陨落，就算是神陨落后也只剩下名字。

这些名字一开始会记录在书上，然后是神庙的岩刻上，等刻在石头上的名字也风化得看不清，又或者石料被后来者铲平后修盖别的建筑后，就只剩下口口相传的故事了，等传说这个故事的人也没有了，那么这个神也就彻底消失了，又或者它们会以魔鬼的样子重新出现，用来承托新神的伟大。

1689年光荣革命之所以兵不血刃就结束了和斯图亚特王朝在1665年黑死病袭击伦敦时的表现有关。国王带着贵族跑了，留下市政官员主持大局，不论他们用烟熏的办法驱赶瘟疫有效没效，市民是看到了的，人民对国王失去了信心，而他们又对留下来的官员们有好映像，这些官员很多都是非世袭贵族担任的。

世袭罔替是最简单、和平的权力交接方式，不过对于不在这个世袭贵族体系里的人来说是很不公平的。尤其是没有一个足够的权威能够告诉他们，上帝的意志就是这样，它已经预先知道未来将如何发展，你是想犯罪下地狱还是得救赎上天堂？

每个人都要完全为自己的命运负责，以前的人觉得一个人如果受罚了，肯定是犯了罪，黑死病爆发时有很多人拿着绳子鞭打自己的背以示赎罪。

还有一个倒霉鬼约伯，他成了魔鬼和上帝的赌注，魔鬼让约伯变得又穷又病，儿女都死了，谁要是遇到他的情况都会怀疑神的存在，他的朋友让他好好想想自己做了什么该挨神罚、不道德的事，这便是与受害者无罪论对立的受害者有罪论了。

最后是神在旋风中出来对约伯说明了缘由，你悲惨不是因为你做错事，有些事你无法明白，因为你不是神。认识神、相信神、远胜于逾越神，就像是那个《当幸福来敲门》里的父亲，他宁可睡在地铁厕所里也没有和其他误入歧途的人一样抢劫，然后他和约伯一样，享受到了祝福，从此过上了幸福的生活。

如果一个人做了好事就该被奖赏，做了坏事就要被神惩罚，那么是人决定神的行为，还是神决定人的行为？主奴关系是不是搞反了？

约伯是做了好事也要被惩罚，这样的神是喜怒无常的，人类只是上帝和撒旦手里的玩物，他遭了那么多罪还是坚定得相信神，甚至于比以前更信仰了，这是典型的斯德哥尔摩综合症，事情结束后约伯还要为上帝耍了他的行为找借口和理由，他以自己证明神的信徒比魔鬼的信徒更虔诚，他是多么荣耀啊，让他指控上帝是当然不可能的。

在这里神的公正性和自由性出现了矛盾，要么不公正，要么不自由，神按照奖善罚恶的