“宣扬新政於关中百姓”、“争夺民心”，用后世的话说，其实就是舆论战。

舆论战该怎么打？古今中外，无非也就那么几个办法，不过后世的一些舆论战办法，限於时代局限性的缘故，是无法移植用於当今的，比如利用报章杂志、媒体等做宣传的方式，此时显然是没办法效仿的，放到眼下来讲，最适合、亦是最简单，同时也是最有利於传播的办法，大致有两个，一个便是如蒲茂未篡权前，孟朗为给他增长人气而用的那个方法一样，即编造童谣，另一个则是利用今人极其相信谶纬预言的这个特点，从时下流行的诸多谶纬书中，寻找出合乎定西，换言之，也就是说，找出能够牵强附会到定西身上的语句，然后再广做传播。

前者不必多说，羊髦、张龟等皆学问之士，编造几首童谣，把定西诸项新政的内容用浅显的文字写进去，打个比方，就像莘迩原本时空后世李自成起义之时的那句民谣“闯王来了不纳粮”之类，既阐明新政的主旨，又起到鼓动人心之用，简直是轻而易举，后者其实也不难。

张龟当场就想到了当今最有影响力的谶纬书之一《龙龟符》中的一句“圣人出西方”。“西方”者，定西可不就是在西边么？“圣人”者，古贤如孔夫子，固为圣人，但圣人并不是单指贤人的，君主同样也可被称圣人，《礼记》中就有云圣人南面而治天下，必自人道始矣。

听完了羊髦建议提出的这两个舆论战办法，莘迩摸着短髭，满意地笑道“士道，你不掌情报事务，真是屈才！”顾问张龟，笑道，“长龄，卿觉得此二策何如？”

张龟亦是赞叹，说道“士道的这两个办法，诚然上佳。”

“好，此事就交你去办。”

童谣好编、谶纬书中可用的言语也好找，而如何才能把之传播到关中去？只靠“进攻天水郡”的部队明显是不足用的，说到底，这还得靠张龟手下的那些关中细作。

张龟应道“诺。”问莘迩，说道，“明公，此事牵涉重大，一定程度上，很可能会极大地关系到关中、河北等地民心的归向，不知明公对此，可否还有交代？”

“长龄，你办事，我放心，没什么交代的了。”莘迩顿了下，又说道，“唯有两点，你需注意。”

张龟问道“敢问明公，是哪两点？”

“童谣的用语一定要易懂，用词一定要用白话、俗话，半个文绉绉的字都不要用，我陇地的方言也不要用，关中的方言倒是可用之，而且每首童谣的篇幅最好不长，越短越好，三两句即可，……文字需得浅显，然而为便传播，句与句间，则要押韵，务必做到朗朗上口。”

“是。”

“这是第一点。第二点是，从谶纬书中寻到的语句，不可太过牵强，至少要像模像样，如你适才说的那句‘圣人出西方’，这样的才可以用，……也不一定只宣扬大王，明君岂可无贤相、名将为辅？”莘迩看了一看张龟，顿了两顿，说道，“你说对不对，长龄？这个、这个，我定西朝中的文武重臣，如有合乎谶纬书中言辞所语者，卿亦可尽择出来，使流传之。”

——莘迩交代的头一点，看似废话，既为用於民间传播的童谣，文字当然需要粗浅通俗，难道这还需要叮嘱么？实际上，还真需要叮嘱。通过童谣来帮当政者、或地方长吏宣扬美名的风气，可以追溯到前代秦朝时期，特别是前代秦朝的中后期，随着清谈的兴起，随着士人们逐渐掌控住了社会的舆论，这类的谣言尤其层出不穷，但是此类谣言，却并非尽是百姓所歌，的确有部分民间自发而歌的，同时亦有不少是帮闲文人为主子们所作的阿谀拍马之辞，这类阿谀拍马的童谣，大多是文绉绉的，引经据典，老百姓可能连是什么意思都根本听不懂。

第一点，张龟明白莘迩之所以交代的原因，对莘迩提出的第二点，他更是心领神会，立即应道“明