，道智想借这个机会，以为令狐奉求佛保佑为名，开山凿窟，建造佛像，行光大佛教的弘举，奔走王都信佛的权贵家中，请他们上书令狐奉，以望得到朝廷的财力、人力支持。

不料令狐奉与定西国的此前诸王不同，对之压根无有兴趣，非但分文不给，更斥上书的臣子“老子正苦财、力不足，不能扫荡中原膻腥；你们不为老子解忧，还要从我这里要钱？”

道智只得返回建康，改从民间入手。

他而今名声显耀，“一言造窟”，就像张金说的，居然“应者云集”。

这件事，便由之提上了日程。

陇州多山，石窟久以有之，只是早前多为儒士所凿，或居以隐居，或用来授徒，这类的石窟往往不大。佛教兴起后，僧人、信徒效仿那些儒士的所为，也凿山建窟，於窟内塑造佛像；此类佛窟有小有大，小的仅一窟，大的历十余、乃至数十年未毕。

道智想要的开凿的，不是小石窟，而是大石窟，或云之石窟群。

这等规模的石窟，建康郡已有一二十年没有凿建了。从这方面来说，的确是“盛事”。

张金谓“众推我做邑主”，“邑主”是“邑”的主事人。

“邑”，又叫“邑义”、“法义”，也有的称为“邑会”、“义会”、“会”、“菩萨因缘”等，是当下南北均多见的、由僧人及在家信徒组成的、多数以造像活动为中心的私社团体。

张家是建康郡的头等士族，虽非虔信佛教，以往亦常参与佛事、礼敬名僧，而此次计划开凿的石窟太多，非名族大姓不能主导，所以，此次“盛事”，郡中的佛信徒们推举了张金为主。

张道将说道“原来是这件事。已有邑子近千了？连外郡都有啊！果然盛事。是得慎重考量。”

“邑子”就是邑的成员。

“邑”这种佛社有大有小，少则数人，多则数百、一两千人，多数在十几至百人间；涉及的地域，或为一村，或为一县，或为数县。若眼下张金为主的此“邑”，涵盖数郡，事尚初议，便已邑子近千者，不多见的。

目送张道将出去，张金持卷籍轻点案几，若有所思，心道“阿蜍年少，养气功夫不足。这几年他交际清流，沉迷《老》、《庄》，家学渐有荒废。老庄之道，博名而已；定西孤悬西北，内多胡夷，外有虏患，安身立命，还得靠经学。我得督督他经业上的学问了。”

且是，定西虽如江左，近代亦清谈风行，然究其根本，与江左并不相同。

陇州地处边疆，文风不盛，清谈的风习原不浓厚，实是海内凌迟以来，随着关东士人的大量涌入，这才带动起了陇地的清谈风尚。

如张金等土著士人，尽管被其影响，却因此道非其擅长，故而表面受到浸染，本质仍奉家学。

这一点，从张金兄弟的名、字就可看出。张金，字文恭；其兄张浑，字文成。兄弟两人的名皆出《老子》，“金玉盈室，莫之守也”、“浑兮其若浊”；而两人的字，则都是儒家的东西。

也就是张道将这一代，出生的时候，正是清谈之风在陇地渐兴，伴随着这股风气长大，致有那迷失方向的，便丢弃家学，独重老庄了。

张宅占地甚广，张道将独有一院。

他回到院中，令小奴寻“长龄”来。

小奴去了半晌，方才折回。

一个男子跟在小奴的后头。

此人走路一瘸一拐，到屋门外，赫然可见左眼上戴个眼罩，却是眇了一目。

他在室外行礼。

张道将等他等得心焦，说道“你可来了！快进来。”

此人便是“长龄”，本名张龟，是张家的远支子弟，因为身体残疾，作不了官，托庇於张家门下，做了个衣食客；颇有智谋，日常在张家宅中听用。

进到室内，张龟再次下