所谓的“里仁篇”，其实都是后世的人加上去的章节名字。《论语》的第四篇，主要是讲“仁”。为了重点，为了为后面的内容作铺垫和说明，所以！这一章节基本上都是“子曰”。

曾参等人认为只有先把先生（孔子）的仁说清楚了，以后解读给学生听的就容易懂了。

《论语》的第一篇，也就是传统所说的“学而篇”，讲的是“学”。学什么呢？学什么就是孔子的教学内容。

《论语》的第二篇，也就是传统所说的“为政篇”，讲的是“为政”。

《论语》的第三篇，也就是传统所说的“八佾篇”，讲的是“礼乐”。

《论语》的第四篇，也就是传统所说的“里仁篇”，其实讲的是孔子的“仁”。

可见！曾参等人当年编排《论语》的时候，是花了不少心思的，并非杂乱无章没有头绪。

只有一步一步来，才能全面理解孔子的学说思想。

可是！在乐歌等道家人的眼里，孔子的学说思想存在着很大缺陷。

乐歌等人认为孔子除了人品外，其他的学说都谈不上思想！孔子之学，只能说是修身之学、品德之学。在盛世！还能流行、适用。在乱世！你要是信了它，只会吃亏。

不说在乱世吃亏了，在盛世之中，你要是一个不小心，一样会吃亏上当。你把别人当真心，往往别人就是伪装成善人的大恶人、大坏蛋！

所以！一些有阅历的人，都不会把孔子之学当回事的。我们需要孔子一样地品德，但是！我们要融入社会，要与现实生活相接轨。现实生活是很残酷的，并非歌舞升平！所谓的盛世，只是社会阴暗面少一些罢了，并不是没有丑恶现象存在。

我们需要用孔子的品德思想来教育世人，但也一样要告诉世人恶人、坏人、敌人是永远存在的！我们对自己人可以用孔子的品德，对敌人……

无须多说了，对待敌人，只有杀戮。

只有你有绝对地实力能够控制住敌人、压制住敌人，你才能教化敌人。不然！只会是养虎为患，给敌人喘息、翻身的机会。

孔子之说是修身、修炼品德之学，而非应世之学。何谓“应世之学”？就是如何在现实生活中让自己很好地生存下去，这才是应世之学。

而孔子的学说思想，都是要我们自己做到自身修养。他认为只要我们人人都如此做人、处事，社会就会如何如何。

可这毕竟是建立在假设的提前之上，是建立在“只要我们如何如何”的基础上的，而不是现实生活的基础上。而现实生活，是丰富多彩、千变万化的。在乱世！无法无天！在盛世，也一样存在阴暗面。

所以！孔子的假设学说，是不切实际地学说。不能适应现实的学说，都是空中阁楼、梦中世界，都是假的，不能实现的。

我们需要理想、梦想，但理想、梦想必须建立在现实生活的基础上。不然！就变成空想、梦想、不切实际的幻想、yy。最终！我们还是要面对现实生活的。

曾参见乐歌乐伯伯催促了，这才把竹简拿起来，念他编排的“仁篇”内容。

子曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

“什么意思？”乐歌习惯性地问道。

曾参翻译道“先生说如果有这样的一个士，他有志于去实行圣人的道理，报国为民，但又以自己吃得不好、穿得不好为耻辱，对于这种人，是不值得与他谈论道的。”

“什么意思？”乐歌问道。

曾参解释道“先生认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，在意于自己的得失，这个人是不会有远大志向的。有远大志向的人应该是那种把国、民、他人放在第一位，有奉献精神。而不是先考虑自己的享受、报酬，再想着如何去施展自己的才华。一个人只有先奉献，人